达庄酒，

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阮籍善啸译文？

阮籍善啸的诗歌《鹧鸪天》可以有多种译文，下面是一种可能的翻译：
鹧鸪白天唱高歌，
一声辞别众人多。
寥寥暮雨闻孤雁，
遥遥秋云动落戈。
家山万里多风雨，
征去行人寄思忧。
山川满目无故旧，
归来如梦难情留。
此曲哀音独自起，
无人烟旧忆谁归。
昏黄秋鸟双南翔，
空留寂凉与凄凄。

嵇康打铁，刘伶裸体，王羲之高卧东床，魏晋名士为何自我意识爆棚？

魏晋时期，人自我意识的觉醒是自两汉以来历史前进的结果。在两汉时代，经董仲舒改造的、掺杂着阴阳五行理论的儒学流行于世，在这种类似神学的儒学统治下，谶纬宿命论支配着人的行动，人的自我意识被压抑和蒙蔽。东汉末年以来，社会动荡摧毁了汉朝的统治，也摧毁了董仲舒儒学对思想的统治，个人自我意识才开始觉醒。

与盛唐的海纳百川不同，魏晋是中国本土文化自我蜕变的时期。随着自我意识的觉醒，魏晋士人非常懂得珍惜自己的生命，不再盲目崇尚舍身取义，而且非常注重生活，追求美。

1、社会动荡

魏晋时期社会经历了一次次的大动荡，许多名士死于非命，如何晏、陆机、潘岳、刘琨等人先后被杀，残酷的政治迫害和生命的担忧，使得魏晋士人的人生充满了无尽的忧虑恐惧和深重的哀伤。魏晋社会的大动乱带来了人的思想的大解放，大面积引发人的个体存在意识。

提起魏晋名士，我们的普遍的反应就是，他们或抚琴，或狂歌，或炼丹服药，或大醉酩酊，个个似乎都是世外高人，整日里谈论的是超凡脱俗的玄学道理，与凡夫俗子划清界限。这样一群清高又自命不凡的人，他们的生活简直是飘飘欲仙，似乎沉重、悲惨等等字眼与他们扯不上关系？

其实，魏晋名士们正是因为凡俗之中过于沉重，这才躲到玄理和药酒之中逃避，他们的超凡脱俗，不过是一种自我保护。从这种自我保护之中，他们对个人生命的存亡产生了极其深刻的体验，从而形成了魏晋名士风度，展现他们对生命的看法。

2、儒学没落，玄学兴起

由于连年战乱，社会动荡不安，出现了人口急剧减少的大衰退局面。原本作为经济和政治重心的中原地区，在战乱的摧残下变得“白骨露于野，千里无鸡鸣”。由于政治动荡，门阀士族之间经常互相倾轧。这些个人际遇的悲惨也给知识分子们带来了非常痛苦的生活体验。

这段时期，追求个体绝对服从群体、以群体作为个体价值实现基础的儒学开始全面没落，多元化的文化逐渐介入人们的生活。老庄哲学与佛教相融合兴起的玄学，极力强调个体存在的自由性和独立性，力图打破儒家的束缚，从而第一次大面积唤醒士人心中潜伏的个体意识。

魏晋名士，醉心于精神，痴情于玄理，不齿名利，反而名垂千古！这就是所谓的“不期于工而自工”，“不济济于名，而名自响！”名利于我如浮云，反过来就是浮云于我皆名利！可谓宏阔至极，哪像现在这样，济济于名利，斤斤于锱铢哉！

魏晋名士的自我意识“爆棚”，是有当时的历史背景、社会形态决定的。阮籍、嵇康成长的年代，时代环境、人生课题与建安文人期间相比，又面临新的转型。曹操后，曹丕政权优宠士族，魏明帝和曹爽期间骄奢淫逸，后司马氏夺取天下。生长在这种特定时代的阮籍、嵇康，再没有前人“车辙马迹，经纬四极”的政治理想，对政权失去信心的他们，开始站在更高的人生角度探讨精神问题，自我意识迅速崛起。

在阮籍、嵇康看来，秩序森然是社会动乱的根源，是对人性的压抑。嵇康曾指责君主统治：“昔为天下，今为一身，下疾其上，君猜其乱”。阮籍《达庄论》指责司马氏说:“汝君子之礼法，诚天下残贼、乱危、危亡之术耳”。风云变幻的政局，赋予他们更深刻的人生主体以追求新的人格理想。他们在关注自我生命，探讨新的精神境界，将“美”的境界从“以气为主”转为“以神为主”，所谓“神”就是内在的精神境界，就是自我意识。从文学作品到生活方式都向往这种境界，阮籍打铁、刘伶裸体等正是他们追求自我，追求真实内在的切实表现。

简而言之，这种社会有其根本原因，三国时期，杀伐残酷，社会动荡，民不聊生。而进入魏晋，朝野上下皆有祈盼社会安定之愿，进而社会进入相对稳定修养生息期，民生渐旺，生产发展，社会共同心理趋向稳定，故而渐渐产生无为而治的放浪形骸之风，文人成为主要推动者。

“竹林七贤”指的是哪七个人？通常谁被认为是他们中的背叛者？

“竹林七贤”就是魏末晋初的七位名士：阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎。

“竹林七贤”，顾名思义，就是他们聚会的地点是在竹林之中，竹林名士共倡玄学新风，主张“越名教而任自然”、“审贵贱而通物情”，嵇康为“竹林七贤”的精神领袖。他们在生活上不拘礼法，清静无为，聚众在竹林喝酒，纵歌。

谁被认为是他们中的背叛者？

七人的政治思想和生活态度，大都“弃经典而尚老庄，蔑礼法而崇放达”。在政治上，嵇康、阮籍、刘伶对司马氏集团均持不合作态度，嵇康也因此被杀。山涛、王戎等则是先后投靠司马氏，历任高官，成为司马氏政权的心腹。

嵇康在《与山巨源绝交书》中，山巨源就是山涛，大概意思是说自己性格慵懒以及志在长生而不愿追求功名。嵇康总结了无法进入官场的“七不堪，二不可”，说山涛让他做官就是害了他。“不可自见好章甫，强越人以文冕也，己嗜臭腐，养鸳雏以死鼠也。”意思是说，我原以为你够朋友，谁知道你却像那强迫别人戴花帽子的蠢家伙，像那专吃臭尸烂肉的猫头鹰一样。本来还以为你了解我，原来不是这样，这样的朋友不要也罢了。

嵇康做得似乎有点过了，山涛本好意思，出于保护好友才推荐嵇康做官，不愿意谢绝就好了，不必大费周章写这么一封断交信。

其实，嵇康“醉翁之意不在酒”，他实际是像司马昭喊话，至死也不屈节。正因如此，他与山涛并没有真正的断交。后来嵇康自知在劫难逃，对后事做了安排，他没有将儿子托付给自己的哥哥，而是将儿子托付给了山涛。他对儿子说:“只要山巨源在，你就不会是孤儿。”山涛也不负众望将嵇康的儿子悉心培养。不与当权者合作，是导致嵇康之死的祸根，还有一个重要因素是得罪了小人钟会。

王戎是七人中年龄最小的，从小颇有胆识，六七岁时，在宣武场看表演，当时猛兽在笼子中咆哮，众人都吓跑了，只有王戎站着不动，神色自若。

长大后，王戎仿佛换了个人，以“超级吝啬”而闻名朝野。虽名列“竹林七贤”，却并不像其他几位那样清新脱俗，反倒是“取容于世，旁委货财”，世俗意味很浓重。

王戎的抠门，和各种奇葩做法给后世人留下笑柄。不过，人无完人，他充分发扬了自己的“不足”，让周围的人不至于认为他“水至清”，在乱世中保全了性命。从另一个角度来说，王戎发扬的“不足”也是他的生存智慧。

“竹林七贤”指的嵇康、阮籍、阮咸、山涛、刘伶、向秀、王戎这七人。“竹林七贤”是先有“七贤”之名，后来他们七个人经常在嵇康家附近的竹林之中聚会，畅所欲言，人们也就将他们称为“竹林七贤”。“竹林七贤”都是“腹有诗书气自华”的人物。

“竹林七贤”是当时玄学的代表人物，均倡导“清静无为”的玄学理念，虽然都醉心于玄学，但是他们的思想倾向不同，嵇康、阮籍、刘伶、阮咸始终主张老庄之学，山涛、王戎则好老庄而杂以儒术，向秀则主张名教与自然合一。

“竹林七贤”在政治态度上的分歧比较明显。嵇康、阮籍、刘伶等都在曹魏政权时代做官，而对执掌大权已经有取代之势的司马氏集团没有好感，对于入晋为官也不感兴趣，坚守志向绝不出仕。而山涛却选择了完全不同的一条路，在四十岁时投靠了司马师，入朝为官，历任尚书吏部郎、伺中、司徒等，成为司马氏政权的高官。后来，山涛的官位越做越大，便举荐嵇康来接替自己原来的职位。嵇康不愿意出仕为官，思来想去就写了著名的《与山巨源绝交书》，对世人宣布与山涛绝交。

当时的人都认为王戎为人鄙吝，功名心最盛。他入晋为官后长期位居侍中、吏部尚书、司徒等职，在晋武帝、晋惠帝两朝为官。王戎历任的职务几乎与山涛相似，身居高位。

普通大众眼中王戎和山涛通常会被认为是“竹林七贤”中的背叛者，是因为他们都背弃了当初的理想，依附司马氏入晋为官。细想一下，“人各有志”，身逢乱世，他们的选择也不失为明者保身之举。

第一问：

“竹林七贤”指的是西晋山涛、嵇康、阮籍、刘伶、王戎、阮咸、向秀。他们常常在竹林间啸聚吟咏，酬唱应答，故称竹林七贤。这七个人都是名士。这其中的代表人物为嵇康和阮籍，他们集中体现了名士风流的核心气质。那就是洒脱不羁，任诞放达，藐视礼法。

第二问：

说是背叛也说不上，其中最不合群的应该是王戎，王戎天生吝啬，一身俗气。《世说新语》记载，对于七人的聚会，王戎常常迟到。有一次他又迟了，嵇康有点生气地说：你这个俗人一来，破坏了我们几个喝酒的心情。王戎并不生气，反而笑笑说：你们可不是一般人，不可能被我这样一个俗人破坏心情的。总之，王戎算是七贤之中相对比较另类的。但也有观点认为，王戎的俗都是装出来的，不是真俗，而是明哲保身的一种方式。

有的人也认为，山涛是背叛者，主要原因是他身居高位，是皇上身边的重臣。因此有时候难免代表一些官方立场。所以嵇康对他是有意见的，最后还和他绝交了。实际上，嵇康虽然写了那篇著名的《与山巨源绝交书》，但在心里一直把山涛作为挚友和知己，甚至临终前把儿子嵇邵托付给山涛。山涛也不负重托，一直把嵇邵照顾得妥妥的，还推荐他做了侍中。所以山涛和嵇康，君子有隙，不出恶声，都是内心坦坦荡荡。所以山涛也并不能认为是背叛者。

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